我想任何一个关怀过祖国命运的儿女，任何一个关怀历史中个体命运的儿女，都能明白为什么程美宝在读到《西游记》里那匹白龙马的下场时，哇的一声哭了出来。
是白龙马，是陈寅恪，是《sos,一代宗师垂垂衰竭的史学生命》，是无数的知识分子，是无数被践踏的热心。
我为什么想读这本书，是偶然读到这句“广州是岭南文化的中心，是岭南文化教育的代表”。有点生气，因为中心和代表都是好乏味的宣传用语。
然后我就去找有没有“边缘”得理直气壮、自成一派的文章，看到一个讲座名为企埋一边，朋友解释企埋一边：“通常有人，物standinginyourway，配合一句唔该借歪（mead），麻烦让路给我。”我心想，挺合我意的，是我喜欢这个城市的部分：无意跟你争什么高低，什么中心啦边缘啦，市民不是很介意，揾食紧要啦。企埋一边就一边啦，一边都有自己的天地。
但是我看到这本书的开头时，就知道合我意或者合市民意都没用（不是），无数岭南精英千百年来对“企埋一边”耿耿于怀，他们试图找到自己的位置。只不过这个位置的中心总是中华文化，到近代甚至变成了中央政府。
本书的导论讲到一个展览会。1940年被展览出来的广东文化，已经是被挑选过精心策划出来的成果，但回到当时的处境中——广州沦陷一年多，正值民族危急存亡之秋，还有什么比鼓舞民族精神重要呢，重述庐山讲话都要哽咽的我，在当时怕也是看不到广府话撰写的木鱼书。细想又让人叹息：热心筹办展览会的地方精英不就可能是“白马”下场的知识分子吗。
“大抵皆中国种”
在古代，历史叙事体现着士大夫主导的书写传统所表达的天下、国家、地方。这样建立起来的广东地方历史，与其说是“地方”的历史，不如说是“国家”的存在如何在地方上得到体现的历史。
因此，无论是地方志或私人撰述，都在书写蛮荒的广东如何逐渐文明开化的历史。这其中让人无奈的是，广东内部也要为谁是“粤人”、谁是“中国种”而争吵，广府人客家人潮汕人，皆以不同的方言去建立自己汉人的身份，而“徭、僮、平鬃、狼、黎、歧、蛋族”多被排除在外。
有亡国有亡天下
“清末，国家理论和制度的变化，迫使地方读书人重新定位乡土和国家的关系。”1903-1904年，晚清政府颁布的学堂章程中特别强调教育与国家的关系：作文www.yuananren.com借着教授乡土知识，激发学生爱乡爱土之情，鼓励其忠君爱国之心。各地读书人很快响应，编撰了不少乡土教材。
在乡土教材中，无论是土货还是洋货，都能表达为对现代性的追求，都能与爱乡爱国扯上关系。在这“和谐”的合唱中，也有杂音如梁启超的中国人“有族民资格而无市民资格”，但终究被民族主义的浪潮覆盖过去。
到近代的转变里，有这样的一点：传统的天下观念实际上是一种文化主义，但演化为现代的国家观念时，民族主义取代了文化主义。从天下到国家，人民忘了有亡国有亡天下。“用我们现代的话来说，亡天下是整个民族文化价值的丧失，亡国不过是一个政权的崩溃而已。”
家国应如何称呼？看了一下评论，也明白为什么程美宝在开头，要写下：“应”一般很容易被质疑，而“是”——尤其是自以为是的“是”——却往往欠缺自省。作者：请把我包括在外