道德经读后感1000字作文
作者：张清彦
中国很多的古典名著，都会出现“道”，比如“道家”“道法”“道士”等。我对老子的《道德经》尤为好奇，它究竟有多么博学高深，几千年来吸引无数的名人志士跟随研读呢？抱着探奇的心理翻阅着：“道法自然，无为而治”“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。”这些为后人奉为“座右铭”蕴含着为人处事的道理和原则。
老子《道德经》中的“道”和“德”阐述的是人们做事所遵循的法则和规则。他倡导的“无为而治”并不是断章取义理解的无所作为，而是在遵守自然法则和社会规则前提下，按照事物自然的发展规律去作为，不是人为强制性地去限制，干预，甚至改变。比如现实中的滥用耕地、乱砍乱伐，捕杀动物……这些违反大自然规律的肆意妄“为”造成了沙尘暴，水土流失及物种灭绝。这些行为违背了做事应该遵循的“德”，破坏了人们的生存环境，阻碍了人类社会发展的进程。老子的“无为而治”从另一方面也是告诫人们要像圣贤那样不为一己之利去私为，而要为天下苍生去有为。
“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也”是提倡人们要像水一样善于“卑下”，不争，不张扬。抗击新冠肺炎的战役中涌现出很多甘愿“卑下”的无名英雄，有彻夜行驶上万公里运输救灾物资的货车司机，有捐赠救灾物资的海外同胞，不顾个人安危前往武汉参与抗疫的逆行者和志愿者，这些人间天使不争名，不图利，秉承真诚之举，发挥自身之长，他们心中恪守“上善若水”的“水德”舍己为大众而为。
在病毒面前，我们作为肉身凡胎像水一样是柔弱的，容易受伤和感染，但我们也像水一样充满着生机与活力，怀着“水滴石穿”的勇气，一定能够腾越穿行“新冠”这块坚硬的石头。如今疫情高潮已过，但无论是你、我，还有身边的许多人仍然遵循着抗疫期间的“道”和“德”；仍然继续保持和发扬“水德”，用最好的“为”巩固来之不易的抗疫成果。
老子的《道德经》“崇尚”水，以“水德”来喻“道”，用“道”来指导顺道而“为”。读这本书更似在和古代圣贤的对话，那种醍醐灌顶的感悟，那种心理被激发的力量，都让你感到人生获得了滋养，获得了新生。
《道德经》读后感1000字初中作文
作者：张伟
《道德经·八章》王弼注相较其它章注释，寥寥几字，几近无语，最为可疑。观帛书本，发现与通行本有两处不同。
一是“水善利万物而不争，处众人之所恶”，帛书本作“水善利万物而又争居众人之所恶”，除“不”作“又”外，断句亦不同。两句虽都说水不争，但帛书所言似乎更为深刻。
二是“居善地……动善时”句，通行本此句较为复杂，疑有错简衍文，帛书本无“善仁言”三字，此句全文为“居善地，心善渊，予善天，正善治，事善能，动善时”。盖老子文，凡对偶三字句，多系偶数，通行本“善”字七句，与全书文例不合。
对此章之解读，不宜从道德价值方面解“善”。老子与儒家不同处，是不从人为道德层次言“善”与“仁”。这里的“上善”，实为水德之比喻，也即言水的天性如此。“水善利万物而又争居众人之所恶，故几于道”，此乃顺应水之天性而为，并无外在事功的目的性。
帛书本“予善天”也是说善于仿效天道施与万物，即《道德经·五章》“天地不仁，以万物为刍狗”之意。道像水与天一样，普济万物而不存在任何目的性，完全是顺应自然本性而为，这就是“上善”。
我读这里，常常会想起读庄子时的感悟。庄子在《大宗师》篇借许由之口说：“吾师乎吾师乎！济万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老。”我说他人读老庄都说道家“无为而无不为”，而我偏要说道家“无不为而无为”，第一个“为”是无所不为的“为”，第二个“为”是为了什么目的的“为”，我是要说道家不是消极不做事的，他是无所不为的。作文www.yuananren.com但是他在“为”（做事）的时候，他不是预先一个外在目的，他完全是顺应自然本性，即使实现了“仁和义”，普济了万物，这也不是他本心有意为之。他只是顺应天性而为，完成了自己。知此，方能达到人生的超脱。
故而苏轼言“读庄子乃得吾心也”，而有旷达之态。
“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然，毫无作态。后世道家末流法之，一味崇尚柔弱，以权谋衡之，遂成阴险。其实战国中期中国哲学之伟大发现就是找到了人之“本心”，这是“心学”萌芽发展期，无论孟子和庄子对“心”都有极深的体验和表述，为后世玄学和心学的出现奠定了基础。