《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。一起来看看世说新语读后感1000字，欢迎阅读!
世说新语读后感[篇1]
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。
《世说新语》是非常具有代表的中国古代文化思想，所以同学们一定要认真学习，并且练习世说新语读后感的写作。
世说新语读后感[篇2]
魏晋风骨的产物，莫过于在朝代更迭中产生的一系列的品行要求：上层社会讲究德行、讲究文学、讲究品藻、讲究雅量、讲究排调、讲究容止……都只为了在这纷扰的乱世之中寻求自己的立足点。清雅秀丽且卓尔不群的魏晋风骨，在《世说新语》这部著作中淋漓尽致地体现了出来。揽一身魏晋风骨，品一世魏晋豪情;诵一首清风明月，听一场松风徐引。
一日不见兮，思之如狂
几分简傲伴着淡泊，和着睥睨天下却翙羽而去的极致潇洒，如此种种风光，铸成了名士的风流。
简单地借司马相如的《凤求凰》将魏晋名士与其理想作比，名士可谓“凤”，其出淤泥而不染的理想与情操可谓为“凰”，一日不见兮，思之如狂。名士彦流多尚清谈，经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脱：在魏晋，名士与这些褒词总是分不开的，一些在现代看来令人啼笑皆非的荒诞行径，其实更有其潇洒超脱，摆脱世俗的困境的意味于其中：如刘伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣畅。他们七人不受拘检，心境澄明，肆意饮酒，纵情适意的场景宛若眼前;阮籍可谓“世事纷争闹不休，半身癫狂我自有。嬉笑怒骂皆堪乐，霁天谁与话风流。”当权的司马氏的统治昏暗虚伪，溅着血的杀戮让世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且啸，沉吟放达于竹林之中，用他自己的方式，去追求着自己心中的“凰”—自己心中的风雅志向。真名士自风流，而人世多愁，又有几人自在如梦?
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰
魏晋名士性情至真至纯，旷达而放达，无视礼教其意更是在对当时封建守旧的礼教的反抗。古人重视丧礼，治丧时要无限悲恸，痛苦流涕，因哀痛而废食，“致毁以死”，似乎只有这样才符合世俗的丧礼，才能体现生者对死者的哀痛之情。然而，这种丧礼实是对人性残酷无情的摧残。阮籍在葬母时无视了当时的礼教，按照自己内心的意愿：“蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。”这是对世俗的礼法的无情却有力的抗击，他也并非无情无义之人，“都得一号，因吐血，废顿良久”足可见其对母的哀悼之情。痛彻心扉的冰冷，并不是合乎礼法的泪水所能表达尽的。阮籍至真至性，他是人中之“凤”，用自己的方式挑战了虚伪的礼教，追求着自己心中的“凰”—坚守着自己的本心与纯性，不被礼教所沾染的至真至纯，是人性之美。
凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃
宗白华先生认为“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由，极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”身处魏晋易代的动荡时代，整个士阶层惶惶不可终日，社会动荡不安，又有虚伪的礼法存在，而官场上到处是猜忌，令名士们内心痛苦不安。在这种社会大环境下，只有纵酒放诞与消极避世才是保全性命的方法，表面潇洒无限，其实质则是名士追求自由的途径。心灵上的潇洒，生命中的舒展，即使身处窘境，也能坚守本心，向世人表明了自己的追求。
揽一身魏晋风骨，在清风明月中穿梭，笃定前行。不随波逐流，抛弃世俗的羁绊，内心深处的宁静使我们回归自我，意志也更加坚定。
世说新语读后感[篇3]
王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也;以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。
子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌;面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大!想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。
元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪?”
看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢?
康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”
世说新语读后感[篇4]
提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么?提起志人小说的代表，你想到了什么?提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么?告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇——《世说新语》。
《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领略吧!
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。
这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理能力和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。
读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理判断才能实现有价值的人生。
世说新语读后感[篇5]
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。