当你试着开一台新车的时候，你可能并不会预期车会抛锚，或者发生车祸，因为这只是意外。这就是为什么“意外”，经常与偶然性的问题相交。这种意外常常拿来与“逻各斯”对立！
只有透过“意外”，并且只有将“意外”看成一个事件，我们才能开启崭新的思路和新的行动——拖延其结局的来临得以“生成”。
推迟结局的来临，我们也可以将根源和结局的关系搁置一边。通常我们认为“开始包含了结局”，作者相信开始与结局之间存在一个充满偶然性的过程，变量就在这一过程中出现，以至于结局并不是传统“形而上学”想象的那样存在于源头。
从人类学来看，“起源和结局”这一问题是不合理的。换句话说：技术是偶然的，这种偶然性是必要的，因为是偶然性的技术和技术的偶然性定义了人。——而不应该说我们先有了本质，然后在有了技术。人类学家指出从两个并行的过程来理解这个过程，即记忆的外置化和器官的解放（技术的发展），也即是说，工具、语言、仪式、书写等是区分人与其他动物的外化形式。用作者的原话：“我不曾经历的过去，但那是我的过去，没有它，我永远不会有我自己的过去。”
所有的技术研究指向同一主题：通过生命以外的形式追求生活的技术！意外性是技术所固有。
比如书写：从纸面书写——>模拟书写——>数字书写。
比如生产：从手工作业——>机械作业——>数字智能自动化作业。
技术的对象是感知的，这样一个感知的组织是依靠技术的；知识的外化、人的无产阶级化，灵性的灵魂不再是不在是一个个人的、孤立的。——这开辟了一条新的途径来分析消费主义下感性的无产阶级化或者“废人化”。
有这样一个灾难一般的事实：消费主义的工业社会一方面通过剥夺知识，另一方面通过工业的数字时间将个人审美体验简化到计算，行动还原为潜力，作文www.yuananren.com欲望倒退为驱力。——独特性简化为特殊性，思考简化为计算，因此造成了行动的困难。回到意外的话题，也即是说这个意外是技术之于存在的意外，以及存在有赖于技术作为类因。全书所分析的就是用一种全新的方法分析技术是偶然性的，这个从偶然性到必然性是一种的学科——《技术与时间》。
这种新的方法是“药学”。技术是具有双重属性的，它既是毒药也是解药，它能帮助我们记忆，也能促使我们失忆。当然，不是所有的工业技术都是熵增的。换句话说，作者跳出了悲观主义和乐观主义来思考技术的角色。
我们如何将新的技术的解药部分发挥出来，，前提是我们要期待不可期待的，超越可罗列出来的可能性，将那不可期待的变成必要的，以这种生成来克服虚无。
今年不少客户上了新的数字智能自动化生产、管理系统，如何将这种数字智能设备、管理系统发挥“解药”功能，那么将你之前“不可期待”“不可罗列”的事情写出来，然后将其内化成工厂、公司的必要的东西。作者：莫港君